  |
 |
Прочитано: 96% |
«««Назад | Оглавление | Каталог библиотеки
|
|
Прочитано: 96% |
Свобода русского народа, уровень его богатства зависела вовсе не от самодержавия, а от огромных расходов, которые требовались постоянно на содержание огромной армии в течении веков постоянно, находившейся в постоянной боевой готовности.
Бедность России объясняется другим. Трудно стать богатыми на земле, половина которой находится в полосе вечной мерзлоты, а остальная часть в районе вечных нашествий извне.
Россия несла бремя бедности много веков и за это время успела не только к ней приспособиться, но и выработать целую философию бедности. В сущности, знаменитая русская смекалка и есть ни что иное, как одна из форм приспособления к бедности, и недаром смекалка так возвеличена в русском фольклоре. Но дух русской смекалки исходит из бедности, просто как из непреложного факта. Философия же бедности хочет этот факт оценить и осмыслить.
Основная черта этой философии - идеализация бедности, восприятие ее, как блага, в высшем, разумеется, смысле. Философия имела две ветви: барскую и простонародную; идеализация бедности, свойственна обеим, правда, осуществлена она у бар и у мужиков по разному.
Бедность, согласно этой русской философии, конечно, бремя, иногда тяжкое до чрезвычайности; но это отнюдь не просто несчастье, от которого нужно отделаться, а, при невозможности приходится терпеть.
"...Великое тягло государственной обороны из века в век падало главным образом на великорусские и малорусские плечи, - и при Олеге и при Сталине, - и при Кончаках и при Гитлерах. Но мы никогда не воевали наемными армиями, никогда не зарабатывали ни на рабах, ни на опиуме, и никогда не пытались становиться ни на какую расовую теорию. Очень нетрудно установить очень близкое родство между английским "долгом белого человека" и немецкой "высшей расой". В Российской Империи не было: ни белых человеков, ни высших рас. Татарское, то есть монгольское население России никто и никогда не рассматривал ни в качестве "низшей расы", ни в качестве "цветной расы".
Но тем не менее для западного мира САСШ с неравноправием негров были прогрессивной страной, старая Россия с неравноправием евреев была реакционной страной. Реакционная Российская Империя имела министрами и армян, и греков, и поляков, и татар, и немцев; революционная Франция орала "а ба ле меток" и лишала арабов Северной Африки не только политических, но и гражданских прав.
Бедность, происходящая от бедности природы, от постоянных нашествий врагов, пробудила многие "...благодатные силы в душе русского народа; источник смирения; источник высоких даров, несущий в себе благо и никакого зла, кроме физического; воспитательница духовных сил русского народа, знак его избранничества.
Эти бедные селенья,
Эта скудная природа,
Край родной долготерпенья,
Край ты русского народа!
Не поймет и не заметит
Гордый взор иноплеменный,
Что сквозит и тайно светит
В наготе твоей смиренной.
Удрученный ношей крестной,
Всю тебя, земля родная,
В рабском виде Царь Небесный,
Исходил, благословляя.
Россия будет вечно помнить эти гениальные стихи Тютчева, которые с предельным совершенством выразили правду русской бедности. Русский народ не только не пал под бременем бедности, но сумел в ней найти источник душевных сил. Он отнесся к ней, не как к врагу, который должен быть уничтожен, и не как к непреодолимому злу, перед которым нужно опустить руки в тупом отчаянии. Он увидел в ней испытание, за которым чувствовал он благую Волю Божию. В этом отношении сказалась великая нравственная одаренность русского народа. Россия действительно оказалась способной быть прекрасной в рубище. И до известной степени бедность стала его воспитательницей.
Конечно, не бедность создала положительные черты характера русского народа. Напротив, русский народ, в силу своей нравственной одаренности, сумел превратить бедность в оселок, на котором он оттачивал свои добродетели. Бедность до поры до времени оказалась не в силах исказить его духовного лика. Христианская интуиция подсказала ему правильное отношение к бедности. В свою очередь бедность, правильно воспринятая, до известной степени способствовала сохранению и развитию лучших и благороднейших сторон русского характера. Русский характер нашел в себе силы вынести жесточайшую бедность и сумел даже самую эту бедность сделать средством воспитания... "
Журнал "За свободу" ь 176
Эти и другие цитаты взяты из сборника Г. Федотова "Новый град" стр. 18, 19, 20, 21, 22.
"Наши Задачи"; бюллетень РОВС-а.
И. Солоневич. "Народная Монархия".
И. Солоневич. "Народная Монархия".
Данилевский автор знаменитой книги "Россия и Европа", в которой выдвинув теорию о самобытных культурно-исторических типах цивилизаций он доказал, что Россия представляет собою самобытный культурный мир.
В. Шубарт. Европа и душа Востока, стр. 55.
Вся история русской интеллигенции пронизана нескрываемой ненавистью к историческому прошлому до Петра I.
А. А. Шахматов. Общерусские летописные своды XIV и XV веков. Журнал Мин. Нар. Просв. 1900 г., Т. IХ, стр. 91
И. Солоневич. Белая Империя.
П. Ковалевский. Исторический путь России, стр. 25.
В то время как вся история русской интеллигенции пронизана интересом к чужой, европейской истории.
Верную оценку личности Пушкина делает Вальтер Шубарт в своем исследовании "Европа и душа Запада".
Он пишет: "...со словом Россия следует связывать не только мысль о Достоевском. Ведь и Пушкин - русский, более гармонически настроенный, чем Гете, а в своем внутреннем спокойствии и светлой преображенной эстетике более близкий грекам, нежели творец Фауста. Русские тоже имели свою готическую эпоху, ибо они воплощали гармонический прототип еще в более чистой форме нежели запад" (В. Шубарт. "Европа и душа Востока", 53 стр.).
И. Солоневич. Белая Империя.
Владимирский Сборник.
В. А. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 479.
"За Правду" ь196.
В. Шубарт. Европа и душа Востока. Стр. 51-52.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 308.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 386.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 483.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 490.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 490.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 484.
Проф. Рязановский. Обзор русской культуры. стр. 337.
"Русская Мысль", ь 501, 1952 год.
"Русская Мысль", ь 501, 1952 год.
"Русская Мысль", ь 501, 1952 год.
С. Платонов. Стр. 22.
Мельников-Печерский. "В лесах", стр. 301.
Мельников-Печерский. "В лесах", часть II, глава I.
см. Известия Акад. Наук, отделение литературы и языка, том IV, выпуск 2, стр. 62, 1945 г.
И. Солоневич. "Народная Монархия".
Н. Лосский. Достоевский и его христианское миропонимание, стр. 369.
Проф. И. А. Ильин. Историческое бремя России.
И. Солоневич. Народная Монархия.
И. Солоневич. Народная Монархия.
История русского искусства. Том 11, стр. 354.
История русского искусства. Том 11, стр. 11. Примечание: Там, где это особо не оговаривается, цитаты из "Истории русского искусства" заимствованы из второго издания.
Л. Алданов. Ульмская ночь. 232 стр.
Л. Алданов. Ульмская ночь. стр. 257 - 258.
Л. Алданов. Ульмская ночь. 261 стр.
Кириевский. О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России. Стр. 217-218.
Н. Лосский, стр. 366.
Н. Лосский, стр. 366.
М. Алданов. Ульмская ночь. Стр. 241.
М. Алданов. Ульмская ночь. Стр. 243.
М. Алданов. Ульмская ночь. Стр. 235.
М. Алданов. Ульмская ночь. Стр. 253 - 254.
М. Алданов. Ульмская ночь. Стр. 253 - 254.
И. Солоневич. Народная Монархия.
Эта цитата и цитаты заимствованы из "Народной Монархии".
И. Солоневич. Народная Монархия.
Заимствовано из переданной мне Н. И. Осиновым рукописи, в которой он разбирает вопрос, какую роль сыграла бедность в истории русского народа.