«На божественной страже…»

Ступени Святого поста

• Прощенное воскресенье, воспоминание Адамова изгнания. Заговенье на пост.

• Понедельник – четверг 1-й недели поста – чтение Великого покаянного Канона св. Андрея Критского.

• Суббота 1-й недели – Воспоминание чуда о коливе мч. Феодора Тирона.

• 1-е воскресенье – Торжество Православия.

• 2-е воскресенье – память свят. Григория Паламы

• 3-е воскресенье – Крестопоклонное.

• 4-е воскресенье – память преп. Иоанна Лествичника.

• Четверг 4-й недели – “Мариино стояние”(чтение Великого покаянного канона).

• Суббота Акафиста, Похвала Пресвятой Богородицы.

• 5-е воскресенье – память преп. Марии Египетской.

• Суббота 5-й недели – Лазарева (воскрешение четверодневного Лазаря).

• 6-е воскресенье – Вход Господень в Иерусалим (вербное воскресение) – конец Великой Четыредесятницы.
• Страстная Седмица.

О духовном чтении

Продолжение, начало в выпуске 6, 2001г.

Наставления старца мирянам

Продолжение в следующих выпусках

Устав о поклонах,
от отцов преданный.

Входя в храм Божий, человек попадает в особую обстановку ­– на небо, находящееся на земле. Все здесь имеет стройность и духовную красоту и смысл. Все находится на своем особом месте, соблюдается свой чин и порядок – нет здесь ни хаоса, ни беспорядка. Иконы расположены в определенном порядке, пение совершается по строгим древним законам, за молитвой следует определенная молитва. И только в рядах молящихся сторонний человек не сможет заметить стройности и порядка. О наших хождениях по храму, о разговорах во время службы и говорить не приходится. Но даже в малом – в уместном и осмысленном крестном знамении и поклоне у нас нет единства. А ведь богомолец такой же участник богослужения, как и священник, как и певчий. Святая Церковь требует совершать поклоны с внутренним благоговением и внешним благообразием, не спеша, и, по возможности, одновременно с другими молящимися, а именно тогда, когда это указано.

Об уставе о поклонах мы и хотим поговорить, тем более, что этим интересовались многие люди, смущенные современным незнанием и полным самочинием в этом вопросе. В разных источниках можно сейчас встретить несоответствие друг другу и даже противоречия. Мы же возьмем за основу опыт известного исследователя и ревнителя Церковного Устава – епископа и исповедника Афанасия (Сахарова) († 1962 г.).

Прежде всего скажем о том, что волнует почти всех – о земных (великих) поклонах – когда их уместно совершать и когда нет. Земные поклоны на богослужении совершаются в определенное время (как, впрочем, и поясные), а не по желанию. Они приличны дням покаяния – будничным и, тем более, постным. Но в дни праздничные: в великие праздники, в воскресные дни, - земные поклоны полностью отменяются, согластно установлению Святых Отцов. Так же в периоды от Пасхи до Троицына дня (Пятидесятницы) и от Рождества до Крещения (Святки) земные поклоны не полагаются. Например 90 правило VI Вселенского собора говорит: «От богоносных Отцов наших канонически предано нам: не преклонять колен в дни воскресные, ради чести Воскресения Христова». При всем этом и поясные (малые) поклоны полагаются не произвольно, но в определенные моменты, соответственно со смыслом молитвословий.

• при чтении или пении «Приидите, поклонимся…», «Святый Боже…», трехкратного «Аллилуйя», «Буди имя Господне благословенно…» - три поясных поклона;

• на «Благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим…» - три поясных поклона;

• на всех ектениях, осеняя себя крестным знамением при пении «Господи, помилуй» или «Подай, Господи», твори поясной поклон;

• на стихирах и других молитвословиях тогда только полагается поклон, когда слова молитв побуждают к этому, например: «припадем», «поклонимся», «молимся»;

• перед и по прочтении Евангелия (на «Слава Тебе, Господи») всегда полагается поясной поклон;

• при чтении акафиста, на каждом кондаке и икосе – поясной поклон, а на 13 кондаке, который читается трижды – поясной или земной, смотря по дню;

• при окончании службы, после «Честнейшую Херувим…» и перед «Именем Господним благослови, отче» - глубокий поясной поклон;

• когда священнослужитель преподает мир, произнося «Мир всем» или подобное, а хор отвечает: «И духови твоему» - поясной поклон без крестного знамени;

• при словах «Главы ваша Господеви приклоните» - наклонить голову без крестного знамени до окончания молитвы, но не кланяться;

• при осенении Крестом, Святым Евангелием или иконой – малый поклон с крестным знамением;

• при осенении свечами, при благословении рукой или при каждении предстоящих кадилом – поклон без крестного знамени ( лишь на Пасху при каждении с Крестом, в ответ на приветствие «Христос воскресе» - отвечают, крестясь: «Воистину воскресе»);

• при чтении или пении псалмов царя-пророка Давида не полагается поклонов;

• на отпустах при благословении рукой – поклок без крестного знамения, при благословении крестом – поклон с крестным знамением.

Неблагочестивым самочинием является то, когда миряне при общем благословении священнослужителя складывают свои ладони, а затем, иногда, еще и прижимают их к себе или целуют их.

• на вечерни воскресного или праздничного всенощного бдения после молитвы «Сподоби, Господи…» земные поклоны прекращаются до вечерни под следующий день;

• среди шестопсалмия на троекратном «Аллилуйя» - крестное знамение без поклонов на каждое «Аллилуйя», ради глубокой тишины;

• на утрени при пении величания – поклон после каждого величания;

• при пении «Хвалим, благословим, кланяемся и превозносим Тя во вся веки» – поясной поклон;

• при пении «Честнейшую Херувим…»: после возгласа «Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим» – поясной или земной поклон (смотря по дню);

• на непраздничной утрени после «Достойно есть...» - земной поклон.

Отдельным словом необходимо выделить две ситуации, сложившиеся в нашем приходе.

Во-первых – это поведение на богослужении наших соседей - сестер монахинь. Некоторые смущаются тем, как они совершают поклоны, другие вслепую им подражают, не зная правил. Монахи имеют свой особый монастырский устав и следуют в точности ему, нам же не следует ни осуждать их, ни бездумно подражать. Будем придерживаться устава, от Святых Отцов переданного для всей Церкви и через это понемногу узнавать о смысле богослужения.

Во-вторых – это устоявшееся со временем традиция в нашем храме – при каждении всей церкви настоятелем, прихожане переходят то на одну сторону храма, то на другую. При этом все внимание молящихся отвлекается от поемого или читаемого, а переключается только на проходящего священнослужителя. В этом, конечно, проявляется почтение к священнику и священному действию, но движение, шум, повороты боком и даже спиной к алтарю, отвлечение от молитвы никак не согласуется со строем богослужения. Поэтому эта традиция не имеет никакого основания. Во время такого каждения молящийся должен отступить и пропустить священника и после этого сразу встать на свое место, вернувшись мыслью к службе. Если священник кадит на людей, то надо поклониться и вернуться к богослужению, а не сопровождать его взглядом в течении всего священнодействия.

Может быть, этот список кому-то покажется утомительным для запоминания, но тем не менее он может помочь освоится в последованиях богослужений, если человек отнесется к этому серьезно и с усердием к установлениям святых отцов.

*  *  *

Также, стоя молитвы творим во едину от суббот (т.е. в воскресенье), но причину сего не все знаем. Ибо не только, как совоскресшие Христу и обязанные искать вышнего, стоянием во время молитв в день воскресения напоминаем себе о благодати, нам дарованной, но и потому сие творим, что день этот является образом будущего века... И так основательно Церковь научает питомцев своих бывающие в этот день молитвы в стоянии совершать, чтобы, при частом напоминании о нескончаемой жизни, мы не оставляли в небрежении напутствия к оному переходу... Церковные уставы научают нас предпочитать в сии дни прямое положение тела во время молитвы, ясным напоминанием как бы переселяя мысль нашу от настоящего в будущее. При всяком же коленопреклонении и востании, мы действием показуем и то, что грехом ниспали на землю, и то, что , человеколюбием Создавшего нас, снова воззваны на небо.

(свт. Василий Великий, правило 91)

Духовный опыт

Будьте чистыми от этого обольщения.

«Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя,
Господи, и не возгнушаться восстающими на Тебя?
Полною ненавистью ненавижу их: враги они мне.
(Пс. 138, 21-22).

Так царь-пророк Давид говорит о своем отношении к врагам Божиим. Истинными же врагами Его являются дьявол и его ангелы, навсегда отпавшие в своей злобе от Творца. Человек обычно избегает встречи с врагами, а, если завидит их, то прилагает всю хитрость, чтобы не попасть в их руки. Мы, христиане, вроде бы и Христу Богу поклоняемся и всяких греховных проявлений стараемся отвращаться, но по малодушию и маловерию мы подпадаем под дьявольский обман – начинаем верить приметам и другим суевериям, дальше мы обзаводимся талисманами и оберегами, а потом наши ноги приводят нас к бабушкам (и не только бабушкам), которые перед иконами читают над нами «святые» молитвы. И мы уже не понимаем, что, обманувшись раз в начале, мы затем приходим за помощью к самому сатане – врагу Божьему. Наше время особенно отличается тем, что люди не умеют совершенно определить от Бога или дьявола происходит явление, потерян опыт испытания духов (ср.1-е Ин. 4, 1). От этого частые случаи обманов и попадания под дьявольское влияние, но это не оправдание для нас, особенно для тех, кто считает себя христианином, и для которого храм не музей или диковинка, а Небо на земле. По малодушию мы, обращаясь на «сторону», убиваем свою веру и, вместо того, чтобы уповать на Всемогущего и Всеблагого Владыку, мы полагаем свою надежду на людей, на вещи, на демонскую помощь. Этим мы становимся хуже самих язычников, которые служат бесам. Они не знают Христа, а мы познали, увидели и отвратились от Него. Святые Отцы ясно сказали о таких: «Предающиеся волшебникам или так именуемым старейшим волхвам, или другим подобным, чтобы узнать от них, что восхотят им открыть, согласно с прежними отеческими о них постановлениями, да подлежат правилу шестилетней епитимии. Той же епитимии надлежит подвергать и тех, которые… соединяя обман с безумием, произносят гадания о счастье, о судьбе и множество других подобных толков, равно и так именуемые облакогонителей, обаятелей, делателей предохранительных талисманов и колдунов. Закосневающих же в этом и не отвращающихся, и не убегающих от таковых пагубных и языческих вымыслов повелеваем совсем извергать из Церкви, как и священные правила повелевают. Ибо, кое общение свету ко тьме, как говорит Апостол; или кое соединение Церкви Божией со идолы? Или кая часть верному с неверным, кое же согласие Христа с велиаром?» А свт. Василий Великий говорит, что таковые подлежат епитимии наравне с самими волхвователями и убийцами.

Но у кого-то может возникнуть и такой вопрос: «А как же нательный крест? Не оберегает ли он человека, не является ли своего рода талисманом? А бабушки, которые шепчут молитвы? Не из церковного ли обихода они взяты, а присутствие икон при этом?» На это мы скажем вот что. Крест – это не магический символ, а знамение Христово. Как на войне враги, завидев флаг наступающей армии, в панике разбегаются, так и Крест Христов своим видом устрашает бесов. Человек же носит Крест ради свидетельства, ради исповедания христианского и в напоминание слов Господа: «отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Но, если человек не любит Христа, не исполняет Его заповеди, ни Крест, ни молитвы не помогут ему, ибо Божья благодать оставляет таковых (а скорее они сами оставляют Бога) и к ним получает доступ враг. Молитвы же этих «бабушек» пойдут им же в осуждение, потому что в их действиях нет ничего, основанного на заповедях Христовых, ничего, направленного к спасению души. Все это делается из гордости, ради временного, против воли Божией. И в Евангелии мы видим, как из уст бесноватых (т.е. от самих бесов) исходят слова о Христовой святости: «Знаю, кто Ты, святой Божий» (Мк. 1, 24) и др. Но при этом Господь с гневом заграждал им уста и запрещал говоритть, чтобы ничто, даже правда не исходили от лжецов, потому что она всегда, в этом случае, будет использоваться во зло. Об этом и Святые Отцы говорили: «И не только привески ты употребляешь у себя, но и заговоры, вводя в дом свой пьяных и болтливых старух, и не стыдишься и не краснеешь, после любомудрия обращаясь к таким делам? И вот что всего тягостнее в этом обольщении: когда мы увещеваем и отклоняем от него, думающие оправдаться говорят, что заговаривающая таким образом есть христианка и ничего дурного не произносит, кроме имени Божия. Но потому особенно я и ненавижу ее и отвращаюсь от нее, что она употребляет имя Божие во зло, что она, называя себя христианкою, совершает дела языческие… Посему увещеваю вас быть чистыми от этого обольщения» (свт. Иоанн Златоуст).

Велико искушение от оккультизма, особенно в наше время, и особенно для людей, не просвещенных Христовым словом, потому что у них нет того духовного противоядия, которое есть у христиан. Информация о подобных услугах распространяется всюду, особенно же через газеты. Об этом пишется не только в столичной желтой прессе (например: газета «Мир новостей»), но и в местной. Например, газета «Малоярославецкий край». Славилась она своей интересной подборкой информации, материалами по истории, в том числе из духовной жизни. Но как-то исподволь преподаются сведения о народных суевериях, гаданиях, языческих традициях, а иногда и просто секреты ворожбы. К примеру не так давно, в февральском номере, опубликована статейка о том, как можно «разжиться святой водой» (дословная фраза). Статья чисто оккультическая, но в ней упоминается Православная Церковь, что придает ей несколько благообразный и безобидный вид. Люди же простые, доверяя этим статьям, обманываются на малом и приходят во глубину зол. Поэтому, видя такую опасность, необходимо советоваться с духовно мудрым человеком и по силе помогать предостережением другим людям.

У нас есть Святая Церковь со своими Таинствами, со своей молитвой за всех; есть Пресвятая Богородица – заступница, есть молитвенники - угодники Божии. Что нам еще искать? Если Бог за нас, кто против нас (Рим. 8, 31)? Оставим свою волю, возложим все на Божью всеблагую волю и будем пребывать в послушании Матери – церкви, и мы не постыдимся, имея такого «ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника»(1-е Ин. 2, 1).

 Женщина, работавшая в праздник.

ИСТИННЫЙ СЧАСТЛИВЕЦ

(Из сочинений святителя Димитрия, митрополита Ростовского)

- Господи, научи ны молиться...
- Егда молитися, глаголите:
Отче наш, Иже на небесех...
да будет воля Твоя!
Лук. 11, 1-2

 Один учитель, знаменитый своими знаниями, долго и усердно молил Бога показать ему такого человека, от которого бы он мог узнать прямейший путь, удобно ведущий к небу.

Как найти счастье?

Голубица, выпущенная из Ноева ковчега, не могла в волнах потопных найти себе места, где бы успокоилась нога ее; так и душа наша во всех земных вещах не может найти ничего такого, что доставило бы ей полное счастье. Бессмертной души нельзя напоить водой земных удовольствий; такая вода только усилит жажду в бедной душе. Всякое земное счастье непостоянно, оно скоро приходит, - кто удержит его? Оно проходит как тень, пробегает как волна, увядает как цветок, исчезает как дым… А всякое счастье, которое можно потерять, есть счастье ложное. Для истинного счастья нужно то, что везде и всегда может быть с нами и чего никто из смертных не может ни дать, ни отнять. В страхе Божием, в исполнении воли Божией, в чистой совести, в любви к Богу и ближнему – вот в чем истинное счастье человека! Где нет страха Божия и благочестия, там нет и не может быть истинного счастья. Поэтому, чтобы быть счастливым, надо быть благочестивым. Совершенное счастье в том и состоит, чтобы других делать счастливыми. Из всех удовольствий самое приятное есть то, какое испытывает человек после доброго дела. Любовь есть неисчерпаемое сокровище: кто этим сокровищем обладает, тот богат и счастлив; кто его не умеет, тот беден и несчастен. Посему стяжи любовь, чтобы стяжать себе возможное на земле счастье. – На этом свете истинно счастлив только тот, кто счастья не желает, а несчастья не боится. – За счастьем ездят за моря, рыщут кругом света, а оно в нас, в нашем сердце, куда мы совсем почти не заглядываем. – Счастье помогает тому, кто сам себе помогает умом и трудом. – Ищи счастья в собственном своем сердце: если там его нет, то и нигде не найдешь. Злые люди, несмотря на свою веселость, внутренно, в душе своей, лишены того мира и спокойствия, каким наслаждаются одни праведные и благочестивые. «Не радоваться нечестивым, рече Господь Бог»(Ис. 57, 21). «Мног мир только любящим закон Господа»(Пс. 118, 165). Вот почему даже один язычник взывал: «Господи, умилосердись над злыми, ибо Ты все радости предоставил добрым»!

(Из Цветника Духовного)

Почитайте детям...

Постничеством работавшего тебе, Христе, прослави

 О. иеросхимонах Александр родился в городе Козельске Калужской губернии в 1810 году и при крещении наречен Александром.
Родители его Димитрий и Татьяна Стрыгины, из рода казаков, были люди благочестивые, любили посещать храм Божий и совершать дела благотворительности. Отрок Александр имел весьма резвый характер: бывало, бегает по крышам, - того гляди, сломает себе голову; кто, бывало, делает проказы по городу? - мальчик Александр. Когда отроку Александру исполнилось 12 лет, родитель его Димитрий отправился на богомолье в Оптину пустынь, находящуюся в трёх верстах от Козельска. В монастыре довелось увидеть ему обряд и чин пострижения в монашество. Этот трогательный обряд сильно повлиял на него и пораженный им до глубины души, он подумал: “что, если бы Господь сподобил хотя бы одного из моих сыновей послужить Богу в монашестве, и как бы я был рад, видя хотя одного сына своего монахом.” Прийдя из монастыря домой, он стал разсказывать домашним, что видел чин пострижения и слышал, как настоятель давал новопостриженному чётки, говоря при этом: “приими, брате, сей меч духовный и безпрестанно говори: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.” Услышав рассказ отца, юный отрок Александр часто начал с того времени повторять молитву Иисусову и находил в том большое утешение. Такое благодатное утешение Господь посылает человеку без труда в начале подвижничества, чтобы дать почувствовать сладость подвига и привлечь к нему своего избранника. Данное без труда легко и теряется. Время юности, а также и следующие годы были для Александра временем подобного испытания, пока, наконец, он не поступил в Оптину пустынь. К обычным искушениям и соблазнам юношества присоединилось ещё то, что Александру, по домашним обстоятельствам, пришлось поступить сидельцем в питейное заведение. Резвость и шалости дестсва сменились теперь разсеянной и разгульной жизнью. Знакомые о. Александра, видя его в Оптиной смеялись и говорили между собой: “ну, монах будет”, - они, зная его разгульную жизнь, не думали, что он может ужиться в монастыре. Однако терние житейских соблазнов и обольщений не могло совершенно заглушить тех добрых семян, которые ещё в детстве были заложены в душу отрока Александра. Вспоминая об этом втемени , о. Александр так разсказывал о нем: “Тогда пустился я во вся злая. Был сидельцем, потом поверенным; женился, сын родился, с женою жил 4 года, потом овдовел, после этого уже вдовцом жил в миру ещё 2 года. В эту пору хотя и был обольшаем суетными прелестями мира сего, но всё-таки часто вспоминал и воздыхал о Божией благодати, от совершения молитвы Иисусовой, к которой привык в отроческом возрасте.” В это время Александру приходили мысли о приближающейся загробной жизни, о грехах содеянных им. Это-то душевное сознание и заставило его искать, пока ещё время позволяло, спасительного убежища в каком-либо монастыре для всегдашнего покаяния и омовения слезами своих грехов.

В 1838 году, по совету старца о. Леонида Оптинского, Александр, 27 лет отроду, решается поступить в Оптину пустынь, и принимается в число братии игуменом о. Моисеем. На первый раз назначили ему послушание быть в поварне помощником повара, а потом и поваром; всего он прожил на кухне 3 года. Из кухни его перевели в трапезную, и затем дали пономарское послушание. 11 октября 1841 года последовала кончина его руководителя в монашеской жизни о. Леонида. О. Александр сильно скорбел; эта потеря была для него незаменима, некому было открывать свои помыслы, хотя и чувствовалась в этом потребность. Прожив в Оптиной пустыни, по смерти о. Леонида, ещё несколько лет, - а всего, начиная с поступления, пять с половиною лет, о Александр, по предложению о. Антония, игумена Николо-Черноостровского монастыря, перешёл в его монастырь - в г. Малоярославце Калужской губернии. Здесь о. Александр прожил также пять с половиною лет и в это время был пострижен; сначала был рясофорным, а затем и мантийным монахом, - при пострижении наречен Агапитом.

В Никольском монастыре он нёс послушание понамаря и трапезного. Рассказывал о себе: “Бывало сядешь с вечера на стульчик с молитвою и просидишь так до утра. Будильщик придёт будить, я вскочу радостно, возьму ключи и пойду в церковь; и в таких случаях наступающий день проходил всегда для меня радостно и весело.” Но этот тихий поток внутренней, сосредоточенной жизни снова прерван был и возмущён потоком жизни более шумной и разсеянной. В 1849 году о. Агапит, по совету своего друга и побуждаемый нерасположением к нему братии, подал прошение о переходе в г. Харьков в архиерейский дом, куда и был принят. Там же он был рукоположен в иеродиакона, а через год в иеромонаха и при этом был назначен на должность эконома при архиерейском доме. Прожил он там немного более двух лет. На этом новом месте, при полной свободе располагать собою и своею волею, он понял что он не спасает свою душу, а медленно губит её. Услышав, что близ Троице-Сергиевой Лавры вновь устроился скит Гефсимания, весьма удобный для безмолвия, подал прошение об отпуске на богомолье и, получивши разрешения, уехал. По пути он заехал на свою родину; взял с собою своего родителя Димитрия и с ним в 1851 году по благословению митрополита Филарета поступил в число братства Гефсиманского скита.

В скиту о. Агапит за свой счёт построил себе келию на пчельнике, по примеру Георгия, затворника Задонского для безмолвия, и наравне с прочиею братией продолжал чреду священнослужения, так как ему не было разрешено вступить в совершенное безмолвие. В скиту о. Агапит имел такие сильные скорби, что не знал как ему ужиться здесь и если бы не старый и больной родитель за которым он следил и благодать Господня, то он сам говорил, что сбежал бы. В 1858 году некоторые из старцев скита, в том числе и о. Агапит, прешли для большего безмолвия в глубь леса, за пять вёрст от скита и устроили там себе часовню и келии. Через некоторое время нашёлся благодетель, некто Королёв, московский купец. Он выстроил им церковь во имя Св. Духа Параклита, с приделом во имя св. Иоанна Крестителя Господня. На день Введения во храм Пресвятой Богородицы в Гефсиманском скиту в Успенской церкви о. Агапит принял от наместника Троицкой Лавры пострижение великого ангельского образа - схиму, и наречён опять Александром.

Через некоторое время о. наместник попросил о. Александра вернуться опять в скит, потому что в скиту осталось почти одна молодёжь, надо там поддержать дух монашества. Повинуясь духовнику, в 1861 году он перешел обратно в скит. В пустыни Параклита он прожил всего три года. Многие из братии скита ходили к нему в пустынь за советами и для утешения от скорбей, и те, которые имели к нему расположение, получали то, за чем шли, ибо старец был наставник мудрый. Но этим самым обет его безмолвия нарушался, а потому, желая исполнить его, движимый Божиим призванием, он начал просить о. наместника Антония на удаление его в пещеры при Гефсиманском ските в затвор. О. Антоний и митрополит Филарет увидели в этом желании о. Александра Божие призвание и благословили его три месяца никуда не выходить из келии своей, и по истечении сего срока доложить его преосвященству, как он будет себя чувствовать. С послушанием и любовью исполнил о. Александр назначенный срок затвора, и только тогда митрополит Филарет благословил его на полное затворничество. В пещерах о. Александр прожил три года с 1862 по 1865 год. Наряду с аскетическими подвигами и непрестанной молитвой, он сильно хворал, у него открылась сильная грыжа, а затем ослабли зубы в дёснах и опухли ноги. Его духовный отец посоветовал ему оставить затвор и перейти в скит в свою прежнюю келию. В скиту о. Александру хотели вручить начальство над общежитием (близ Гефсиманского скита), но он уклонился от него. Братия, видя в старце, убелённом сединою мудрости Христовой, простого, добродушного, находила в его советах великое утешение. Вкусив сладости и тишины безмолвного уединения и непрестанного молитвенного подвига, о. Александр тяготился настоящим своим положением и вскоре попросил о. наместника снова о благословении на затвор. Его благословили затвориться в келии при церкви Воскресения Христова, что на кладбище в скиту. Здесь он прожил 7 лет до самой своей блаженной кончины, последовавшей в 1878 году 9 февраля. Погребено тело о. Александра на скитском кладбище, близ церкви Воскресения Христова, и на могиле его духовными детьми положен мраморный памятник - плита с надписью на одной стороне : “ Здесь погребено тело раба Божия, иеросхимонаха о. Александра, скончавшегося 9 февраля 1878 года, на 68 году от рождения, жившего в монастыре 40 лет, из них в затворе 10 лет”, а на другой стороне : “ Постничеством работавшего тебе, Христе, и православием на земле, прослави, Спасе, на небесех!”

Слова и наставления старцев

Родная мать

Родная мать моя, вразумляемая словом Божиим, внушала мне и сестре моей, чтобы мы более всего любили Бога, знали его заповеди, почитали их превыше всяких наук человеческих, мудрствованием изобретенных и, опасно соблюдая, исполняли бы самим делом. Слово Божие, говорила она, есть свет, жизнь и блаженство вечное, и потому учила нас так жить, чтобы оно всегда царствовало в сердцах наших; ко временным же вещам, всегда изменяющимся, чтобы никогда не привязывались сердцем, но, как порученностию, управляли бы оными, - во всякое время и на всяком месте единственно в славу Божию! учения же гордых и кичащихся своим буйным разумом, жизнь свою располагающих по стихиям мира сего, совершенно уклонялись бы и выше всего оного хранили бы веру святого исповедания Православной Церкви. И если узнаем, что есть какое-либо умствование против Церкви, то опасались бы оного более, нежели самой смерти. – Будет Божий суд! и примут воздаяние каждый по делам своим: сотворшии правая дела внидут в радость Господа своего, а сотворшии злая – в муку вечную: то и другое без конца. – Во временной же сей жизни Господь оградил человека заповедью и предал его воле: как кто изволит, так и будет каждому человеку. Кто противников и злословящих истинное христианское учение слушает,тот с ними и будет предан суду, а кто с Церковию слушает слово Божие, тот хотя и погрешит неумышленно, по немощи своей, но имеет надежду на Господа, что Господь смиренно-кающихся прощает и удостаивает вечной милости Своей. Но кто любит отца или мать, или жену, или чад своих более, нежели Бога, таковый недостоин есть Господа своего. – Родителей обязанность к чадам своим есть средствами увещевать и убеждать их к непорочной и чистой жизни, как супружеской, так и бессупружной по благоизволению ради Бога, к соблюдению веры, заповедей Божиих и благочестия, и приносить о них молитвы посредством Святой Церкви, и творить милостыни, да не оставит Господь милостию Своею и ими же знает судьбами, помилует молящихся Ему и испрашивающих вечного спасения.

Новости православной жизни

В этот день в северной столице. В день памяти небесной покровительницы Санкт-Петербурга в храме на Смоленском кладбище, который помогала строить святая Ксения, совершена праздничная литургия. Крестный ход к часовне блаженной Ксении возглавил митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир.

С ХVIII века, еще при жизни Ксении, верующие стали почитать ее как скорую помощницу и целительницу. Ради спасения и любви к ближним блаженная в 26 лет взяла на себя подвиг юродства, за что Господь наградил ее даром прозорливости и чудотворения. После смерти мужа зажиточная вдова раздала все имущество бедным и 45 лет жила в Санкт-Петербурге, скитаясь по улицам.

Часовня, построенная в 1902 году по проекту архитектора А. Всеславина, к нынешнему юбилею отреставрирована. На ней появилась золоченая главка с крестом. Паломники проходили сегодня на кладбище через обновленные ворота и шли к петербургской святыне по вновь замощенным дорожкам.

* * *

Прочитать выпуск № 6 Прочитать выпуск № 9