Помощь наша – Введение Пресвятой Богородицы!

Тропарь, глас 4:

Днесь благоволения Божия предображение, и человеков спасение проповедание, в храме Божии ясно Дева является, и Христа всем предвозвещает, Той и мы велегласно возопиим: радуйся, смотрения Зиждителева исполнение.

Проповедь на праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. Владимир, митрополит Киевский

Ангели, вхождение Пречистыя зряще, удивишася – так поет сегодня Святая Церковь, разделяя восторг Горнего мира по случаю вхождения во храм Преблагословенной Девы Марии, Божией Матери. Ангелы удивляются. Что же должны делать мы – люди, составляющие этот, земной мир? И удивляться, и радоваться, ибо Преблагословенная Дева избрана от мира, из людей, и в этом наша великая радость. Принадлежащая к человеческому роду, Она в Своем совершенстве достигла того, что стала Честнейшей Херувим и Славнейшей без сравнения Серафим.

Каждый христианский праздник – это не только воспоминание чего-то совершившегося давно и навсегда ушедшего. Каждое событие, которое празднует Святая Церковь, - это событие нынешнего дня, событие, всегда живое и действенное и потому – назидательное и спасительное. Участвовать в церковном празднике, в богослужении по случаю праздника – это значит приобщаться святости празднуемого события. Спасение – это жизнь, это действие, вечно совершающееся и приобщающее нас к великому и вечному. Вот почему мы и сегодня не только удивляемся вместе со всем Горним миром, не только радуемся по случаю события введения во храм Божией Матери, но и сопереживаем, соучаствуем в нем, через это участие приближаясь к Виновнице торжества – Божией Матери.

Как же можно нам приблизиться к Ней, как можно стать участниками события, посвященного Ей, и наследниками благодати этого праздника? Путь к этому один – подражание, уподобление Пресвятой Богородице.

Божия Матерь в Своей жизни явила нам многие примеры добродетелей и высшего совершенства. Она оставила благодатный пример веры, любви, надежды, смирения и абсолютной преданности воли Божией. Она явила нам высочайший пример стояния перед Богом. Введение Пресвятой Девы во храм Божий, которое сегодня мы празднуем, - это Ее уход из мира для ангельского общения и служения Богу, для подготовки к принятию подвига Богоматеринства ради спасения мира. В этом Она явила пример иноческого посвящения, став Первоинокиней мира. Она освятила подвиг стояния перед Богом, подвиг, который необходим не только монаху, но и каждому христианину. Как трудно бывает хоть на время отрешиться от повседневной суеты и проникнуться бескорыстным чувством благодарности Богу и славословить Его. В храме Божием Преблагословенная прославляла Бога, созидала непорочную Храмину, Которая должна была вместить в Себя Невместимого. В святом храме Божием Она получала все необходимое для этого.

Мы видим, как важно посещать храм Божий, ибо в нем мы созидаем чистый храм для живущего в нас Духа Святого. И если мы желаем быть ближе к Божией Матери, постараемся уподобиться Ей. Будем вместе с Ней жить жизнью храма, в храме молиться и возноситься духом. Храм Божий – это Божий дом, дом молитвы, это не только школа благочестия и врачебница, но и место встречи с Богом, с Божией Матерью, с Небожителями и друг с другом.

В храме Божием и ныне живет, молится с нами, сорадуется и разделяет скорби наши Преблагословенная Дева Мария. В храме особенно ощутима Ее любовь к Богу и к роду человеческому. Будем это помнить сегодня, когда величаем Матерь Божию по случаю праздника, и всегда, во все дни жизни нашей, ибо много может моление Матернее ко благосердию Владыки. Аминь.

Афонские встречи

Рассказ паломника о Святой горе неизбежно связан со многими трудностями. Во-первых, это трудности духовного характера, а во-вторых, Афон – это настолько огромное и сложное явление, которое очень трудно уложить в рамки обычного человеческого пове­ствования. Афон можно, в этой связи, уподобить содержанию картины или поэме, которые нужно пересказать, и как бы не искусен был пересказ, все равно он будет бесконечно далек от оригинала…

Сад Богоматери, как называют Афон его жители, полон благоуханных цветов и в прямом и в переносном, духовном, смысле. И когда Господь сподобляет меня посетить Святую Гору, я всегда молюсь Пресвятой Богородице, да сподобит Она и меня ощутить нечто от этого духовного аромата райских садов. И действительно, когда ходишь по этим паломническим тропам, исхоженным, может быть, в течении тысячи лет стопами боголюбцев, то разлитый в самом воздухе аромат, оказывается весьма сходным с запахом богослужебного ладана, свидетельствуя о том, что весь Афон представляет из себя огромный храм, посвященный Пресвятей, Пречистей и Преблагословенней Богородице и Приснодеве Марии.

Для русского паломника путешествие по Святой Горе всегда начинается с посещения русского Свято-Пантелеймонова монастыря, некогда самого большого на Афоне, братия которого насчитывала более полутора тысячи человек. Сейчас монастырь, одно время и вовсе близкий к полному запустению, постепенно восстанавливается – все меньше зияет пустых оконных провалов в огромных братских корпусах, благоустраивается монастырская территория, на берегу урчит строительная техника… Прибавляется и монастырская братия, хотя и очень медленно, но тому есть множество причин. Здесь и высокие требования, которые неизбежно выдвигает перед послушником афонские духовные традиции, затрудненность принятия пострига на Афоне для русских, т.к. во-первых, это связано с принятием греческого гражданства, а во-вторых, некоторой боязнью греков перед угрозой массового притока русских на Святую Гору. И правда, сердце какого русского человека не начинает сильно биться только при одном упоминании об Афоне. Для русского человека – Афон всегда был как бы неким образцом и эталоном истинного монашества. В чем тут дело: то ли зерно монашеской жизни, посеянное преподобным Антонием в Киевской Руси (и сегодня рядом с монастырем Эсфигмен показывают пещерку, в которой подвизался родоначальник русского монашества), несло в себе неизгладимую генетическую память о великой православной святыне, или тот факт, что главные духовные импульсы в периоды затухания собственной духовной жизни в России поступали, как правило, с Афона, то ли духовное устроение русского человека, стремящегося к предельному воплощению идеала, находило в строгости и бескомпромиссности афонских старцев, лучшее изображение православного иночества – сказать однозначно трудно, однако, верно то, что наши соотечественники демонстрируют к Афону гораздо более трепетное отношение, чем греки, для которых Афон лишь часть их истории и своеобразная духовная резервация.

Получив благословение духовника русского монастыря отца Макария на путешествие, как это принято у наших паломников, и мы вместе с калужанином, рабом Божиим Геннадием, отправились в путь. Каждое новое посещение Святой Горы несет ииновые впечатления и знакомства. Одной из моих целей в этот приезд, было посетить, по возможности те монастыри, в которых я еще не был. Вот поэтому направились мы вначале в Кариес (или Карею), административный центр Афона, где в церкви Протата (духовное управление Афона) находится чудотворный образ Богоматери «Достойно есть». В Кариесе расположен также великолепный русский Свято-Андреевский скит, выросший в XIX до размеров огромного монастыря, и в XX веке не избежавший участи всех русских монастырей – опустения и частичного, либо полного разрушения.

Рядом с Кариесом находится также и монастырь Кутлумуш, в котором мне не удалось побывать раньше. Туда и направили мы наши стопы в первую очередь. В этом самом древнем монастыре Святой Горы (он был построен в 988 году – году Крещения Руси) нас ждала встреча с чудотворным образом Божией Матери «Грозная Предстательница» и русским монахом отцом Рафаилом. Отец Рафаил – тесна земля – оказался сопостриженником и другом хорошо нам знакомого отца Никифора из Спас-Прогнани, который неопустительно посещает наш храм на праздник «Боголюбивой». Так интересны и разнообразны человеческие судьбы: птенцы, вылетевшие из одного духовного гнездышка – Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, разлетелись далеко – один в Калужские пределы, к могилке старца схиархимандрита Амвросия Балабановского, другой – в удел Божией Матери, но духовная связь сохранилась. От отца Рафаила протянулась на Афоне у меня другая духовная ниточка – отец Рафаил посоветовал мне навестить отца Дионисия – румына. Это муж послушания,»- сказал о. Рафаил,-« семьдесят лет в послушании на Афоне, к нему многие ходят за советом, сходи и ты». Так, напуствовованный «Грозной Предстательницей» и отцом Рафаилом, отправились и мы дальше в путь.

Теперь нас ждала встреча с отцом Доримедонтом, русским молодым иеромонахом, живущим в келье Казанской Божией Матери. Отец Доримедонт, муж ученый и просвещенный, он перевел с греческого на русский замечательную книгу бесед старца Паисия Святогорца «Духовное пробуждение» и способствовал ее изданию в России. Книга за непродолжительный срок выдержала два тиража и сегодня является настольной книгой многих православных русских людей, ищущих «единое на потребу»

Каждый раз, встречаясь со скромными келлиотами, живущими в великой скудости то всякий раз убеждаешься в убедительности монашеского подвига, соединенного с недостатком необходимых, как на кажется, удобств. Келья, а точнее калива отца Доримедонта расположена у самой дороги. Ведущей на Ивирон, где находится икона Божией Матери «Иверская». Внутри – маленькая церковь во имя иконы Божией Матери «Казанская», рабочий кабинетик с духовной библиотекой, словари, комната для гостей и кухня. Вот и все, пожалуй. И совершенно чудный, ласковый, деликатный, полный участия и готовности помочь отец Доримедонт. С любовью встретились и поговорили с ним о многом: о великом и малом, о чем говорят обычно русские православные люди, наверное, разговоры похожи, а главное - радость братской встречи, которая ни с чем несравнима и это, пожалуй, главное.

Впереди мимо холмов, вечно-зеленых рощ, виноградников, полуразрушенных келлий, вилась дорога к Ивирону. Великий монастырь Ивирон расположен у самого морского побережья, с которого много веков назад братия грузинского монастыря, а Ивирон по- гречески и значит «монастырь грузин», видели над морем огненный столп, в котором стояла икона Божией Матери. Сама икона находится в небольшом параклисе, часовенке, у монастырских врат, так как по воле Царицы Небесной, икона должна находиться не внутри монастыря, а как бы снаружи, свидетельствуя о том, что Пресвятая Дева Сама хранит монахов и всю Святую Гору. Встреча с этой иконой всегда чрезвычайна. К иконе невольно подходишь как Самой Царице и молишься очень трепетно и глубоко, поверяя свои нужды и печали. Перед иконой нас благословили совершить небольшой молебен, что мы и сделали, молитвенно поминая всех, «заповедовавших нам недостойным молиться за них». Верим, что наша убогая молитва не осталась без ответа.

Далее наш путь лежал в замечательный монастырь Ставроникита («Крест Никиты»),святыней которого является чудотворная мозаичная икона святителя Николая, пострадавшая от иконоборцев. История этой иконы вкратце такова: в 1545 году рыбаки вытащили из моря мозаичную икону Святителя Никиты, выброшенную в море в 830 году, 700 лет пролежала икона на дне морском и осталась совершенно невредимой и неизменившейся. В монастыре мы провели чудную ночь с ранней литургией в маленьком храме рядом с монастырем. Путь к церкви освещали небольшие фонари, расставленные вдоль тропинке, по которой по афонски быстро и легко, словно не шли, а вереницей летели монахи в длинных развевающихся рясах. Утром мы снова в пути, теперь к близлежащему Пандакратору (Вседержитель по-греч.), в котором нас ждала встреча с широко почитаемым на Афоне образом Божией Матери «Герондисса» - «Старица». Дорога пролегала вдоль берега моря. Через час ходьбы мы поравнялись с низкой стеной, за которой было видно небольшое строение. Открыв небольшую калитку, вошли внутрь, прошли по заросшей тропинке. Эта была келья и уже давно брошенная. Внутри кельи был небольшой храм, с сохранившимся иконостасом, небольшим каменным престолом. Жилые помещения были в беспорядке. Обрывки старых газет, журналов, размокшие от сырости бумажные иконки. Келья была, конечно, русской. На царских вратах висела епитрахиль. Поселяйся, живи, молись и служи на здоровье. Если бы все было так просто… И сколько таких брошенных келий на Святой Горе. Памятник великого боголюбия наших отцов и молчаливый укор их детям, потерявшим все отеческое наследство. Со смешанными чувствами вышли мы из этой келии. Близок локоть, да не укусишь, - гласит народная мудрость.

Наши праведники

Добрый строитель

Никаких подробных сведений о происхождении и начале монашеских подвигов о. Макария не известно, но хорошо известны его труды по возобновлению некогда упраздненного за штат Малоярославецкого Черноостровского монастыря.

Известно лишь, что о.Макарий подвизался по началу в Козельской Оптиной пустыни, в те времена, когда она еще не была славна старцами. Он был одним из ближайших сотрудников обновителя Оптиной пустыни, о. игумена Авраамия. В бытность здесь он чудесно был спасен от смерти. Вот как это произошло. Во время обновления Оптиной пустыни приснопамятным настоятелем ее о. Авраамием, когда разбирали старую деревянную ограду, в числе прочей братии находился на этой работе и иеромонах Макарий. Он имел несчастие упасть с верху ограды, на том самом месте, где потом был заложен фундамент Казанской церкви, и ушибся смертельно. Во время своей жестокой болезни, благочестивый инок молил Пречистую Богородицу, да продлит ему лета живота. И вот, в сонном видении, увидел он себя в доме помещицы, Козельского уезда, села Фроловского, Елены Семеновны Сабуровой, слезно молившимся перед иконой Казанской Божией Матери, ей принадлежащей. Проснувшись после такого видения, о. Макарий почувствовал облегчение от болезни и в то же время дал, от полноты благодарного сердца, обить, по совершенном выздоровлении, ехать в дом г-жи Сабуровой и отслужить там молебен пред виденным им во сне образом Богоматери. По времени он исполнил свой обет. При исполнении этого обета о. Макарием, г-жа Сабурова в разговоре сообщила ему, что она имеет намерение по­строить в одном из своих сел престол во имя сего образа, прибавив при том: «а если согласитесь устроить его в Оптиной пустыни, то я с радостью отдам эту икону вам в обитель и сверх того пожертвую деньгами на постройку». Иеромонах Макарий, возвратясь в обитель, передал о желании г-жи Сабуровой о. игумену Авраамию, ко­торый, приняв это известие за знак особой милости Божией к его обители, немедленно решился устроить на месте происшествия, послужившего поводом к предложению г-жи Сабуровой, теплую церковь в честь Казанской Божией Матери, о чем не замедлил сообщить Сабуровой. Исполняя обещание, г-жа Сабурова вместе с иконою прислала о. Авраамию еще и значительную сумму денег на церковное строение, а иеромонах Макарий, по усердию своему, ездил за сбором подаяния на окончательную отделку храма. Сооружение Казанской церкви было начато в 1805 году и окончено в 1811 году; освящена была эта церковь в 1811 году епископом Калужским Евлампием, 23 октября.

С 1802 года, по ходатайству в Священный Синод московского купца Терентия Целибеева, началось возобновление Малоярославецкого монастыря. К 1809 году тут уже сменилось два настоятеля, но дело двигалось медленно. И вот в том же году по общему желанию всей братии и по просьбе попечителя обители, купца Целибеева, был избран в настоятели о. Макарий, происходивший из купеческого сословия, по знанию хозяйственной части, человек способный к внешнему, а по своей благочестивой жизни - к внутреннему устройству обители.

Преосвященный Евлампий, муж просвещенный и благочестивый, узнав о единодушном выборе о. Макария, немедленно утвердил этот выбор, и 1-го ноября 1809 года с ним перешли в Малоярославецкий монастырь 1 иеромонах, 2 монаха и 4 послушника.

0.Макарий с грустью оставил Оптину обитель и много скорбел о прежней тихой и безмятежной жизни, ясно сознавая всю трудность многозаботливой обязанности настоятеля, в сравнении с жизнью простого инока, но, памятуя отеческое изречение: «послушание больше поста и молитвы» и свой иноческий обет, повиновался воле архипастыря беспрекословно. Грусть его увеличилась еще более, когда он, войдя в порученную ему обитель, взглянул на церковь, от времени и скудости средств обветшавшую, на утварь и ризницу, оставленные без внимательного присмотра, на полуразвалившуюся колокольню, стоявшую на утесе у большой дороги в Москву. Две небольшие кирпичные башни, соединенные бревенчатым тыном, сторожили северную сторону монастыря (обращенную к Спасской слободе), окруженного с одной стороны глубокою водяною пропастью, с другой рвами и оврагами, из которых сумрачно и важно высились темные вязы, осеняя этот, точно Черноостровский, по тогдашнему своему унылому виду, монастырь. Но о.Макарий, как избранник Божий, не упал духом: возложив упование на сказанное в Св. Писании «утешит Тя нарекшия», он ревностно, но не самонадеянно занялся устроением обители и тем оправдал вполне надежды архипастыря, братии и малоярославецких граждан.

0.Макарий, посоветовавшись с местным благотворителем Т. А. Целибеевым и братией, решительно приступить к построению нового храма, а чтобы не остановилось в обители богослужение, пристроил к старому с левой стороны особую церковку в виде придела во имя великомученицы Параскевы, нарицаемой Пятницы, после чего приготовил план и фасад новой церкви, представил его в 1811 году на утверждение преосвященного Евлампия и вместе с утверждением их получил книгу на сбор денег «для лучшего в семь деле успеха».

Весна грозного 1812 года застала мирную Малоярославецкую обитель и ее деятельного настоятеля почти врасплох: внутренность тесного монастырского двора была загромождена строительными материалами, и небольшое братство сверх отправления ежедневного богослужения, следуя примеру своего неутомимого начальника, помогало наемным рабочим в планировке местности, срытии косогоров, засыпке рвов, готовя место для закладки нового двухэтажного храма обители. Все это потребовало много времени и усилий, и в течение лета едва успели положить бут и фундамент, как грозные вести, быстро следуя одна за другой, начали доходить до жителей мирного городка.0.Макарий, хотя еще 6-го числа получил указ из Калуги о приближении неприятеля и успел отправить ценные вещи и ризницу вместе с другими монастырями Калужской епархии в Орел, но, не полагая, чтобы ожидаемое нашествие последовало так быстро и внезапно, поехал в Калугу, явиться к архипастырю и узнать лично, в чем дело и куда спасаться с братиею, в случае опасности.

В то самое время, как на обратном пути на одной лошадке он приближался к родному городу и обители, братия его обители, предупрежденная городничим, зарыв наскоро, что могли, в землю из монастырских вещей, собрав свое бедное имущество и уложив его на две подводы, помолившись у св. врат пред ликом Христа Спасителя, со слезами оставили свой мирный приют. Они направились по дороге в Калугу и уже в темноте, неподалеку от Малоярославца, они столкнулись нечаянно с своим настоятелем и со скорбью поведали ему о случившемся. С грустью, но с покорностью перед неисповедимыми судьбами Промысла Божия о. Макарий выслушал печальное известие и, помолясь в ту сторону, где осталась его опустевшая обитель, отправился вместе с братией обратно.

Приснопамятное Малоярославецкое сражение 12 октября началось с нашей стороны в 4 часа. Сражение продолжалось 18 часов сряду с раннего утра до поздней ночи, с переменным счастьем и равным мужеством; с каждой стороны было введено в бой до 24,000 человек; потеря каждой убитыми и ранеными простиралась до 6,000 человек. В числе пропавших без вести были многие погибшие в пожаре Малоярославца, пленных же было очень мало, потому что с обеих сторон сражались с необыкновенными ожесточением и не давали пощады.

Город, служивший местом побоища, представлял картину полного разрушения. Из 200 домов уцелело лишь 20. Церкви были сожжены и ограблены; на одной из них была надпись, означавшая, что она служила конюшнею генерала Гельемино.

Никольский монастырь также потерпел значительно: церковь ограблена, деревянное строение выжжено; особенно же пострадали каменные въездные ворота, на фронтон которых незадолго до неприятельского нашествия был изображен по извести лик Спасителя (Нерукотворенный образ). По рассказу старца (иеромонаха Серия) образ этот написан на св. вратах незадолго до Малоярославецкого сражения, когда неприятель уже вступил в пределы России. «Не пишите, говорили некоторые из горожан трудившемуся над этим делом живописцу (с сыном); враг наругается над св. образом», - «Нет, отвечал верующий иконописец, скорее Он поругается врагу», что и сбылось вскоре. Все вокруг образа было изъязвлено картечными и ружейными пулями, но ни одна из них не коснулась Божественного Лика. В ужасной свалке сотни выстрелов напечатлелись на св. вратах вокруг св. лика Христа Спасителя. Пятьсот пудов свинцовых пуль собрали и продали после боя бесприютные Малоярославецкие граждане, а сколько эти пули стоили жизней. В отсутствие из разоренной обители ее настоятеля и братии, искатели добычи успели вынуть и из монастырской ограды три ядра и около сотни пуль, которые о.Макарий усердно желал сохранить на память события неприкосновенными.

16 октября о.Макарий, узнав, что обитель им устроенная разорена, сожжена и разграблена, оставив Калугу, в лаптях и рясе, в сопровождении одного послушника, спешил в Малоярославец на новый подвиг забот и труда. Все улицы города представляли груду пепла и развалин. Несгоревшие строения еще дымились в остатках пожара. На высоте Никольской слободы и по высотам Спасской (ныне район ул. Пролетарской), у развалин церкви Спаса Преображения пылали и курились огромные костры.

Долго молился о.Макарий на святые врата, не сводя взора с лика Спасителя, а потом с должными молитвами, при содействии исправника Василия Александровича Аришова, начал хоронить и прибирать мертвых. Восемь тысяч одних наших положили в трех курганах-могилах, не считая врага испепеленного на кострах в огне. Два кургана с двумя простыми, деревянными, неокрашенными крестами виднеются в слободе Кисловке у самого Мариинского поля, а третий пространнее обоих - на Бессоновском кладбище (старое кладбище на оконечности ул. Ивановской), возле церкви св. великомученика Феодора Стратилата, крестом осеняет прах защитников отчизны.

Настоятель о.Макарий, теряясь в раздумье, болезненно глядел на развалины монастыря, не зная, где взять и где искать средств на возобновление. Будущность обители была темна. Необходимое возобновление монастыря и участь братии вынудила о.Макария отправиться в Москву.

Чрез месяц после неприятельского нашествия попечением неутомимого настоятеля было восстановлено Богослужение в его полуразоренной обители. Возложив все упование на помощь Божию о. Макарий весной 1813 года приступил к вторичному возобновлению обители. Преосвященный Евлампий, постоянно поддерживавший труды о.Макария своим архипастырским вниманием, входя в положение обители и ревнуя о ее восстановлении, вошел с представлением в Святейший Синод, испрашивая о вознаграждении монастыря за понесенные им во время неприятельского нашествия убытки в строениях единовременным пособием до 3000 рублей. В этом году был выстроен каменный двухэтажный корпус, в то же время продолжались работы и по возведению, заложенного в 1812 году перед войной, соборного храма. Необходимость потребовала сломать придельную церковь во имя св. великомученицы Параскевы; но летом же была изготовлена новая придельная церковка и освящена самим строителем о.Макарием 23 декабря во имя преподобных Антония и Феодосия, Печерских чудотворцев. В 1814 году отошел ко Господу незабвенный благодетель Малоярославецкой обители Московский купец Т. А. Целибеев; чувствуя приближение своей кончины, он написал (10 сентября 1814 года) духовное завещание, отписав в пользу монастыря всего денег, с включением земли и строения, стоящего 300 рублей, на сумму 70,900 рублей, для употребления всей этой суммы согласно его завещанию на окончание начатого при его жизни монастырского строительства.

Тотчас по миновании неприятельского нашествия, о.Макарий приступил к обновлению монастыря, и дело это шло у него безостановочно и успешно. С 1814 по 1822 год продолжалось возведение каменного соборного двухэтажного храма, заложенного еще весною 1812 г. В одной из монастырских бумаг 1818 года видно, что в то время нижний храм уже был готов вчерне, и изготовлялся для него иконостас, как вдруг постройка остановилась... По словам старожилов поводом к этому было будто бы то, что от внезапной осадки фундамента поделались трещины в сводах, на которых надобно было утверждать второй этаж. Может быть и так, по как бы ни было, а создававшийся в течение 8 лет (с 1814 по 1822 г. вклю­чительно) храм был разобран до основания и в 1823 г. вторично заложен соборный храм по новому плану, утвержденному в том же году преосвященным Филаретом, епископом Калужским и Боровским.

Построение этого храма сделалось задачей всей жизни трудолюбивого и Боголюбивого старца, главным предметом его дум, забот и попечений; о совершении сего дела он молился в храме и в тиши келейного уединения, им был занят с раннего утра до позднего вечера. Ездил для сборов в Москву и, возвратясь, усиленно принимался за продолжение работы, писал кому только мог, от высших до низших, прося, моля и убеждая внести свою лепту на дело, которым желал увековечить память места, послужившего пределом нашествия французов.

Бог благословил намерения и труды старца, хотя ему однако и не суждено было видеть полного осуществления своей мысли - может быть для того, да не похвалится всяка плоть пред Богом.

Продолжая изыскивать средства к приведению в окончание внутренней отделки храма, о. Макарий до последнего дня своей жизни продолжал трудиться над исполнением своего плана, не уклоняясь нимало от его осуществления и в самомалейших частностях.

А между тем здоровье его, расстроенное непрерывными напряженными трудами, видимо истощалось, «как лампада, раздуваемая ветром». Смерть застала его не на одре, а среди обычных трудов. Он мирно скончался на руках им собранной и любившей его, как попечительного отца, братии 27 августа 1839 года на 74 году от рождения и погребен внизу под сводами созданного им Николаевского храма, рядом с восстановителем обители, Московским купцом Целибеевым. Память этих мужей написана неизгладимыми чертами в летописи Малоярославецкой обители, а особенно в сердцах ее иноков, и Николаевский храм, созданный по мысли о. Макария, по его плану и под его личным наблюдением при пособии Целибеева, отказавшего обители почти все свое достояние, служит лучшим памятником их благочестия, ревности к делу Божию и полезной деятельности.

Духовный опыт

В нашу отступническую эпоху современный человек пытается окружающую действительность объяснить исключительно средствами человеческого разума. Но Божественная благодать, ищущая спасения людей, постоянно ставит перед “ученым” человечеством неразрешимые загадки, которые вызывают восторг и трепет у одних, и смущение или озлобленность у других. Чудеса мироточения, кровоточения, обновления святых икон особенно умножились сейчас, являясь для нас свидетельством Божественного милосердия и попечения Божьего о утратившем веру человеческом роде. Прочитаем же небольшое повествование о малоизвестном среди православных чуде святого Ианнуария, священномученика древней единой Церкви.

Чудо св. Ианнуария

Вот уже несколько столетий в Неаполе наблюдают удивительный феномен – «чудо крови святого Ианнуария».

Сначала о том, кто же такой святой Ианнуарий.

Св. Ианнуарий был епископом Беневента. Родился около 275 года. Во время преследований христиан императором Диоклетианом (234 – 313) епископ Ианнуарий вступился за несправедливо арестованного диакона Сессия, хотя знал, что грозит ему это смертью. Действительно, наместником Драконцием он был взят под стражу и приговорен к смертной казни. 19 сентября 305 года св. Ианнуарий был обезглавлен. Историки утверждают, что свой мученический подвиг он совершил в Поццуоли в 305 году. Во время казни одна христианка собрала в сосуды его кровь, которая хранится в кафедральном соборе Неаполя.

Реликвии находятся в капелле, построенной в знак благодарности святому за спасение Неаполя от чумы 1526 года. В бронированном шкафу – реликварий, внутри которого два сосуда IV века. Один из них, побольше размером, наполнен кровью до двух третей. В другом, поменьше, крови немного. Оба сосуда запечатаны очень твердой мастикой, которой уже 16 веков.

Ежегодно 18 сентября, в канун мученической кончины святого Ианнуария, перед собором в Неаполе собирается много народа. На следующий день люди увидят необычное, удивительное зрелище, чудо, которое бросает вызов всему ученому миру и которое этот ученый мир объяснить не может. Застывшая кровь человека, жившего в IV веке, внезапно переходит в состояние текучести. На глазах у всех она меняет цвет, массу, объем. В жидком состоянии кровь будет еще восемь последующих дней. Чаще всего на ее поверхности появляются пузырьки, и кровь таинственно «кипит». Восемь дней чуда крови св. Ианнуария – это дни молитвенного бдения.

Ученых удивляет феномен изменения объема крови, которая, то заполняет собой весь сосуд, то уменьшается до совсем небольших размеров. Изменяется цвет: от ярко-красного до охристого. Изменяется даже масса крови. Полностью противоречит законам физики и время перехода крови из обычного в текучее состояние. Иногда это происходит мгновенно, а иногда продолжается несколько минут или целый день. То же самое и с остыванием.

Физики и гематологи согласны, что сохранность крови на протяжении семнадцати веков (!) в морфологически неизменяемом состоянии и неожиданные ее изменения в объеме и массе, переход в жидкое состояние и возвращение в изначальное – невозможно объяснить научно.

Спектрографический анализ подтвердил: вне всякого сомнения, мы имеем дело с настоящей артериальной человеческой кровью без добавления каких-либо чужеродных химических веществ.

Итальянский ученый, профессор Гастоне Ламбертини после многолетних исследований пришел к выводу: кровь святого Ианнуария – это живой пульсирующий сгусток, она – не плод некой «бредовой» набожности, но знак вечной жизни и воскресения.

Необъяснимым образом кровь св. Ианнуария не подчиняется обычным законам природы, ибо тогда она давно бы уже высохла и превратилась в прах. Это прямое свидетельство о вечной жизни, призыв к вере во Христа и всеобщее воскресение всех людей, когда-либо живших на земле.

Память священномученика Ианнуария, епископа, в Православной Церкви празднуется 4 мая по новому, 21 апреля по старому стилю.

Паломничество настоятеля

В начале октября наш настоятель совершил паломническую поездку на Святую Гору Афон. Это его третья поездка в удел Пресвятой Богородицы, к духоносным старцам. С большим желанием, понятным многим православным христианам, провести хотя бы немного дней на этой освященной явственным присутствием Всецарицы и подвижническими слезами и потом земле, он отправился туда после праздника Воздвижения. Проведя там полторы недели, батюшка возвратился под престольный праздник Покрова Пресвятой Богородицы. В это время храм без настоятеля осиротел, по определенным причинам нам не выделили и заменяющего настоятеля священника, но молитва здесь не прерывалась и службы совершались мирянским чином. Но какова была радость прихожан при встрече с пастырем, да еще и на престольный праздник! Многие интересовались впечатлениями, полученными батюшкой на Афоне, и он охотно делился ими. И в нашем номере желающие могут прочитать рассказ о. Андрея о Святой Горе в статье «Афонские встречи».

Благословение Афона

Из последней своей паломнической поездки на Афон батюшка вернулся с благословением Святой Горы нашему храму. Это небольшого размера копия Афонской чудотворной иконы «Геронтисса» (Старица), находящейся в монастыре Пантократор. Из описания этого образа, видно, какую милость и помощь оказала Пресвятая обители в Своем уделе. Планируется устроить для иконы киот и разместить ее рядом с образом Боголюбивой Божией Матери для поклонения. Будем и мы с покаянием, верою и упованием прибегать к Пречистой Старице, дабы не оставила Она милостью Своей и нас и наш приход и храм.

Из древних времен притчи служили средством для более живой и наглядной передачи своей мысли собеседнику. В народной среде притчи, содержащие в основном нравоственный смысл, оказывали очень большое влияние в воспитании, в отличии от современных сухих нравоучений не воспринимаемых ни молодыми, ни старыми. Сам Господь Иисус Христос в своей проповеди для простого народа употреблял часто притчи, говоря своим ученикам: “вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано... поэтому говорю им притчами”(Мф. 13:11, 13). Здесь приводятся две притчи новопрославленного сербского святителя Николая (Велимировича), которые опяпь и опять в простых словах и примерах показывают нам высоту и духовную красоту добродетели, побуждая нас стремится к собиранию этого Небесного сокровища, потому что в Святом Евангелии сказано: “Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше” (Мф. 6,21).

Притчи святителя Николая

Притча о великане и пахаре